严清听了讶然道：“原来是他。”

然后严清多打量了林延潮几眼，然后笑对申时行道：“或许有其他之考量吧！”

到了午时之时，不少手脚快的贡生已是写完了第一篇，其余也是写了大半。拿起吃食来在殿里充饥。

而林延潮仍是一笔未动，只是静静坐着。

顾宪成等士子偶尔抬起头看了林延潮一眼，却见他没有提笔，不由奇怪。

就在午后的阳光透入殿内的一刻，林延潮双目一睁，脑里已是有了思路，于是立即动笔，飞快地写起。

刚柔并用，那么升华至治国之道，则可用内圣外王来说。

柔乃王者教化之心，泽被百姓之意，刚则为王道，王者变革天下之道。

林延潮用这一句，将刚柔并用，引至内圣外王来说，否则就离题了。

内圣外王乃儒家大命题，一般来讲何为内圣，内也就是对内，自身，自身符合圣人之道，外王即对外，对外使用王道。

内圣外王都与大学上八条目合在一起说。

大学上八条目是修身齐家治国平天下。

那么修身齐家为内圣，而治国平天下为外王。

简单说来，内为体，外为用。

不过儒家一般重内圣，而轻外王，认为自身能符合圣人之道，那么对外行了王道也就水到渠成了。

这也是孔子说的，为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之。

故而宋明的儒生都是重德性，而轻事功。

内圣者虽适宜外王，却非先内圣而后外王，亦非外王必内圣。写到这里，林延潮不由笔尖一停，这一句话可谓是石破天惊。

但是放在当时来说，却不能说错。

张居正对外实行王道，但是他内圣了吗？没有。

林延潮承认他是个能‘治国，平天下’之人，但是他却没有‘修身，齐家’啊。

但大部分读书人的观点，都指责张居正没有内圣（拒绝丁忧），来怀疑他对外能否真正实行王道，这是不对的。

写到这里林延潮又补了一句，圣人非皆王者，王者却必圣人。

林延潮知道这几句写下来，若是张居正看见了必是大为赞赏，从而悟出林延潮的意思来，历史上有很多德行很高的人，但他们皆不能将王道施展于天下之人，相反能将王道施行于天下，使得百姓都是受益，这才是真正的圣人，刚与柔并用，那么个人德行上的缺失，又有什么好计较的呢？

写完这一篇，林延潮也知自己这一番文章是剑走偏锋，与传统儒家内圣外王的意思南辕北辙，算不得堂堂正正，中庸平和的文章。

不过既然殿试不作罢落，那么有什么好担心的。

这样的文章不拿头甲，就去三甲了，憋屈的中正之道，并非是林延潮要的。

宁鸣而死不默而亡，要就要一鸣惊人，一飞冲天！

想到这里，林延潮一看殿外，天已是快黑了，你妹，这考试时间不够了。(未完待续。)